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[DhtmlXQ_title]第一回 古寺名园藏龙卧虎[/DhtmlXQ_title]
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[DhtmlXQ_comment0] 第一回 古寺名园藏龙卧虎|| 广东近六十年，象棋名手辈出，云龙风虎，纵横捭阖。时而南北争衡，时而播声海外，整部竞技史波澜起伏，瑰丽多姿，象棋艺术，不断提高。|| 中国象棋起源于何时，迄无定论。宋玉《招魂》篇有“菎蔽象棋”，刘向《说苑》有“斗象棋而舞郑女”等句，有人据此认为象棋创始于战国时代；但也有人以晋末北周武帝制《象经》，认为象棋是周武帝首创，纷纭其说。《述异记》载晋朝人王质入山采樵，观两童子对弈，局终，柯已烂。这段神话并未说明两童子所弈是围棋还是象棋。又《幽怪录》载：“巴邛橘园中，霜后见橘如缶，剖开，中有二老叟象戏。”这段神话指明是象棋，但棋制是怎样的，却没说清楚。近似现代象棋的记载，最早见于唐代牛僧孺所撰《玄怪录》中《岑顺》一篇。此篇略说：唐肃宗宝应元年（公元七六二年），汝南人岑顺居吕氏山宅中，夜梦鼓角四发，风驰云走，“天那”、“金象”两军列阵交锋。有军师传令：“天马斜飞三度止，上将横行系四方，辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。”于是两军鸣鼓奋击，马骤，卒搏、车驰，“天那”军败溃，“金象”军大振。其后，岑顺家人掘地发现一穴古墓，在陪葬物品中，“有金床戏局，列马满枰，皆金铜成形，其干戈之事备矣。乃悟军师之词，乃象戏行马之势也。”按古代称棋子为“马”。这篇虽事出虚构，但作者牛僧孺所处的唐代实际文化生活中已经有“象戏行马”的对弈游戏，而且颇为盛行，始能写入小说的梦境。依据此篇所记，则唐代出现象棋，毫无疑问。但所记为金属制成的立体棋子，仅有马、将、车、卒，还未演变成现代的象棋，故此称为“宝应象棋”。另据日本《博棋历》所说，日本平安时代（八世纪末，后于唐朝宝应年代）出现的“将棋”，有将（分玉将、金将、银将）、桂马、香车、步卒四种棋子，和《岑顺》篇的“金床戏局”相符，可能是唐代传到日本的象戏。至今日本还有称中国象棋为“宝应象棋”的。然则，“宝应象棋”当是现代中国象棋的雏型。|| “宝应象棋”演变到北宋（公元九六○～一一二六年），棋制有所变革。北宋理学家程颢有诗云：“大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。中军八面将军重，河外尖斜步卒轻，却凭纹枰聊自笑，雄如刘项亦闲争。”此诗所表述的棋制，虽然不很明确，但至少可以知道：棋子除了马、将、车、卒之外，还多了偏、裨两种将佐，相当于现代象棋的士、相；棋盘有主帅所在的“中军帐”相当于现代象棋的九宫；还有河界，过了河的卒子可以斜行。又据晁无咎所撰《广象棋图》序说：“盖局纵横路十一，棋三十二。”指出当时的棋盘是纵横各十一路，棋子共有三十二只。以后，北宋末年女词人李清照所著《打马图经》序文中说：“大小象戏弈棋，又唯可容二人。”上述各家记载，并不完整，但可见象棋在北宋有很大变化。直至南宋后期的诗人刘克庄（一一八七——一二六九）有一首《象弈》长诗：|| 小艺无难精，上智有未解。|| 君看橘中戏，妙不出局外。|| 屹然两国立，限以大河界。|| 连营禀中权，四壁设坚械。|| 三十二子者，一一具变态。|| 先登如挑敌，分布如备塞。|| 尽锐贾吾勇，持重伺彼怠。|| 或迟如围莒，或速如入蔡。|| 远炮勿虚发，冗卒要精汰。|| 负非由寡少，胜岂系强大。|| 昆阳以象奔，陈涛以车败。|| 匹马郭令来，一士汲黯在。|| 献俘将策勋，得隽众称快。|| 我欲筑坛场，孰可建旗盖？|| 叶侯天机深，临阵识向背。|| 纵未及国手，其高本无对。|| 狃捷敢饶先，讳输每索再。|| 宁为握节死，安肯屈膝拜！|| 有时横槊吟，句法尤雄迈。|| 愚虑仅一得，君才乃十倍。|| 霸国务并弱，兵志贵攻昧。|| 虽然屡克获，讵可自侈汰？|| 吕蒙能馘羽，卫灌足缚艾。|| 南师未宜轻，夜半防斫寨。|| 此诗是刘克庄写给叶潜仲的。诗中所说的“叶侯”，就是叶潜仲，是象棋高手。我们从刘克庄诗看到：象棋在南宋后期，偏、裨已变名为士、相，并且加了炮，这就和现代棋制的棋子种类完全相同了。我们可以说，中国象棋在北宋末期至南宋前期已发展到成熟阶段，它的定型时期不会在这一段年代之后。|| 最早的象棋谱，已发现的为明朝的《梦入神机》。此书的渊源还可以向上推溯。宋陈振孙《直斋书录解题》卷十四杂艺类有《象棋神机集一卷》，注称杉阳叶茂卿撰。元马端临《文献通考》卷二二九《经籍考》也载有这谱。杉阳可能即福建光泽县西南之杉岭，上设杉关，为闽、赣交通要道。这部《象棋神机》大约在十二世纪下半叶出版于建阳麻沙，当时莆田万卷等都有收藏。后来元兵南下，图书荡然，明唐寅《谱双序》所以有“《象棋神机》集不见传”之叹。然名亡而实存，《梦入神机》即是整理《象棋神机》遗帙而成的。现在传世的《梦入神机》是个残本，不详撰人姓名。一九四九年，郑国钧先生在天津西独流镇一杜姓商贩包裹杂货的废纸中，抢救出明刊《梦入神机》残本二百八十五图。据悉：原书十二卷，购自河北静海某旧摊。至于有完整刊本的棋谱，首推《百变象棋谱》，成书于明嘉靖元年（公元一五二二年）。此后有《适情雅趣》和《棋谱秘本》两书相继问世，而到明崇祯五年（公元一六三二年），朱晋祯总结前人棋艺的巨著《橘中秘》始行成书。朱晋祯之兄朱燮元，当时总督云、贵、川、湖、桂军务。他对《橘中秘》一书推崇备至，在序文中说：“每见其锐志下帷，思入微渺，篝灯丙夜，靡有他念……旁涉雕虫，悉造其巅，而于象戏，尤得三昧，即明眼人鲜不敛手称无敌者。”橘谱概括了由宋迄明的象棋艺术成果，掌握了棋艺的基本规律。所载的歌诀，如：“起炮在中宫，鸳鸯马去攻。一车河上立，中卒向前冲。引车塞象眼，炮在后相重。一马换二象，其势必英雄。”就是阐述了当头炮攻势的要点。橘谱的各种开局都已略具规模，特别是顺炮局更有比较完整的法度，让子局和残局也有相当规模，它成为流行最广的棋谱，并不是偶然的。|| 从《橘中秘》又经历了一百年左右的时间，有一批棋谱问世，其中最重要的是《梅花谱》与《竹香斋》。《梅花谱》诞生于清康熙年间，息陬王再越著。此谱原序说：“安蹇先生，姓王，名再越，字正已，康熙时人，性刚直，家贫力学，不求闻达，而世亦无知之者。一身坎坷，抑郁无聊，为象戏以消岁月，得意疾书，爰成六则，名之曰《梅花谱》。其间纵横驰骤，不可端倪，真有行到水穷，坐看云起之妙，诚象戏之巨观也。弈虽小道，亦可以见先生之一斑也。”此谱系统地对“屏风马”、“当头炮”、“顺手炮”、“列手炮”等几种布局作了深刻研究。尤其为后人广泛运用的“八局屏风马”，显示了王再越的高超棋艺。《梅花谱》承继和发展了《橘中秘》的布局法，解决了后手屏风马对当头炮的问题。“屏风马”的布局，代表着后手方面从积极防御到乘机反攻这一战略指导思想，为棋艺增添了异采。|| 与《梅花谱》同在康熙年间问世的有《韬略元机》，成书于康熙四十六年（公元一七○七年），收集了二百零四个残局。嘉庆五年（公元一八○○年）则有《心武残篇》刊行，嘉庆六年（公元一八○一年）有《百局象棋谱》刊行，而到嘉庆二十二年（公元一八一七年），概括前人残局成果的《竹香斋》面世了。《竹香斋》残局谱的特点，是以“排局”为主。排局是高级的残局，每一局都可胜、可和、可负，解决了一个层次又再出现了可胜、可和、可负的局而，经过反复搏斗，如抽丝剥茧，逐层深入，所谓“有相维相制之势，有相生相克之机，两得其道，便成和局，稍失机宜，立时败北，岌岌乎胜负一着之间”。这些排局不完全象红胜局那样“使红操必胜之权，黑纵有仙机，亦无措手处。”因此，《竹香斋》在残局方面达到了新的高峰。|| 《梅花谱》和《竹香斋》的出现，使全局谱和残局谱都开辟了新的领域。|| 在王再越《梅花谱》问世之后，续有姚邑吴梅圣《新梅花谱》出现，此书又名《象棋饶先秘谱》。吴梅圣生平最善用马，纵横驰骤，独擅胜场。此谱的屏风马破当头炮三局，以马制胜。全书凡五局，故称《新梅花谱》。此外，镇江棋坛名宿巴吉人则有《反梅花谱》的著述，认为马炮互为雄长，以马制炮并非定论。 || 清代乾嘉间象棋名手至夥，古吴潘定思所辑《石杨遗局》十二局，即为当时邗江名手石某与杨健庭的对局。杨健庭善用马，有“四面虎”的称号。|| 中国象棋的着法纪录也在不断演变。在象棋古谱中，有的用文字来记录着法，也有的用棋子走动的部位来记录着法。前一种方法现在已被淘汰。如在《梅花谱》里就可以看到以字代替着法的图例：|| [img]1.jpg[/img]|||| 这是一首歌词，读起来是：“整军队，排雁行。运帷幄，算周详。一霎时便见楚弱秦强。九宫谋士侍左右，五营貔貅戍边荒。叹英雄勤勋立业类枰场。论形势，两相当。分彼此，各参商。顷刻间化出百计千方。得志纵横任冲击，未雨缀缪且预防。看世情争先好胜似棋忙。”这种以文字记录着法的方法，现在已被数字所代替了。|| 广东的象棋活动，很大程度上流行于“引车卖浆”之辈，“贩夫走卒”之间，辛亥革命后四年（公元一九一五年），即有李贵、冯泽称雄于广州棋坛。据象棋前辈回忆，在李贵、冯泽之前，执广州棋坛牛耳的有胡须林、旧泽、喃呒苏。当时棋人聚集角逐胜负的场所，珠江之北有光孝寺、城隍庙、珠江之南则有海幢寺、伍家花园等去处。光孝寺是广州最古的寺院，俗谚说：“未有羊城，先有光孝。”这一说法，虽不准确，但却说明了光孝寺的历史悠久。光孝寺原址是西汉时南越武王赵佗第三代孙赵建德的故宅，附近一带则是秦末南海尉任嚣的墓地。三国吴大帝时代（公元二二二年~二五一年），余姚的学者虞翻，得罪了孙权，被贬来广州。他将赵建德的宅地辟为园林，手植许多苹婆和诃子树，在这里聚徒讲学，故此当时叫这里做“虞苑”，又名“诃林”。虞翻死后，他后人将园林捐做寺院，初名“制止寺”。寺名经过多次改变，到宋时改称“报恩光孝禅寺”。这是一间有一千七百年历史的古寺，历代印度名僧如智药三藏，达摩禅师都曾在此进行佛教活动。中国佛教禅宗六祖惠能即在这间寺院的菩提树下剃发。这时，在诃子林间，菩提树下，殿廊深院，棋人麇集，解衣捋袖，决胜楸枰，十分喧嚷。还有那间城隍庙，本来是三教九流荟萃的地方，说书、看相、卜筮、杂赌以至江湖卖艺者，充斥其间，是个消闲去处。摆棋档的也在这里占一席地，靠江湖残局混口饭吃。珠江南面的海幢寺、兴光孝、华林、长寿各寺合称为广州四大丛林，是清康熙时始创的，约有三百年历史。康熙时，尚可喜等一班官僚，为了结纳方外之交，有意在这里兴建一座大丛林。当时罗浮山华首台的名僧长庆老人曾被邀来广州，但他不愿意和这些暴发的官僚周旋下去，不久就回罗浮山。长庆老人的首徒天然和尚，那时正主持番禺雷峰寺，他也不大愿意出面，勉强派了徒弟今无充当海幢寺首座。康熙五年（公元一六六六年），海幢寺开始建成了大殿、地藏阁，第二年又建成了天王殿、韦驮殿、伽蓝殿、丛观堂、大悲阁、持福堂、藏经阁、香积厨以及斋堂等等。一座崭新的大丛林，即在珠江之南出现。海幢寺鼎建时的范围很广，后因开辟马路，寺院被分割，规模逐渐缩小，但它却成了孕育棋艺的土壤。至于伍家花园，那本是十三行总商伍浩官私宅，为什么却被棋人在此博弈呢？原来那时伍家已经破败，偌大一座花园，变成了颓垣断壁，杂草丛生。伍家先世由闽迁粤，早在乾隆年间即曾售茶、丝百箱给英商。乾隆四十九年开始设行买卖，后来伍家的怡和行成为十三行的总商。怡和行全盛时期的行主伍秉鉴，粤人叫他做“伍穿鳃”，在道光十四年的财产总额达二千六百万元以上。他的对外商名是伍浩官。依当时行商中沿用父亲的惯例，到他的儿子伍崇曜主持行务时，对外仍称伍浩官。伍崇曜这个世袭买办，和洋商狼狈为奸，贩卖鸦片烟土，私运白银，在鸦片战争中，他成为广州将帅向英人屈服投降的桥梁，做了很多坏事。累世奢华的伍氏家族终于南柯梦醒，风流云散。名园无主，成为飞车跃马之场，这是伍穿鳃做梦也不会想到的。|| 广州的棋风是从下层社会兴起的。棋人们没有棋社的组织，没有达官贵人的扶掖，他们也没有奔走于名公巨卿之门。而广州的古寺名园，却是藏龙卧虎之地，许多名棋手都在这里面崭露头角，叱咤风云。棋人聚集的各个场所，都是以棋为博的，每局的博金不髙，至于多少则由双方面议。一般想学棋的人，花三几角即可下场。棋手对于棋客，按差距大小，饶二、三先，饶单、双马，以至于饶单车不等。棋王泽和喃呒苏是广州棋风初盛时的高手。阿泽有名无姓，后来出了冯敬如，棋风与阿泽相似，因而博得“棋王泽”称号，早于他的阿泽，便被称为旧泽，以示区别。喃呒苏以喃呒为业，现仅传其姓而佚名。旧泽与喃呒苏都没有对局传世，这是很可惜的事。但他们对广东象棋艺术的发展，起了推动作用，迄今老一辈的棋人，对这些前辈，仍然称道不衰。[/DhtmlXQ_comment0]
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